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丁四新：孟子“道性善”之義及其論證
提要：孟子所謂“道性善”指人之性善，其中的“性”字即特指人之性（人性）。從“在人之性”來看，孟子的人性論包括生性、人性、禽性和體性的概念。其中，生性屬于第一層，統包人物或萬物而為言；人性和禽性屬于第二層，兩者是對立關系；...
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陳來 趙金剛 | 陰陽：消長有序，互濟共生
“陰陽”觀念滲透在中國文化的方方面面?！对娊洝ご笱拧す珓ⅰ酚小凹染澳藢?，相其陰陽”，以“陰陽”象征地理方位；宋玉《九辯》有“四時遞來而卒歲兮，陰陽不可與儷偕”，道出了四季更迭中陰陽的運行無法與人世悲...
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唐文明：天理與天心——朱子太極說發微
眾所周知，包括《太極圖解》和《太極圖說解》在內的《太極解義》，是理解朱子太極說的核心文本。在后來與陸九淵關于“無極而太極”的辯論中，朱子批評陸九淵“直以陰陽為形而上者”是“昧于道器之分”，“至于《大傳》既曰‘形...
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王中江：匯通中西的“新理學”范式創建者——馮友蘭哲學思想研究
??人類有一種經驗，即不同文明之間的接觸，常常成為人類進步的里程碑。東西方哲學和理智傳統在近代中國的相遇、融合，使得有創造性的中國知識體系開始萌芽和生長。20世紀以來，立足于東西方，又不同于西方和中國過去的新哲學和新理論不斷涌現。馮友蘭成為這一...
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吳京津：《樂記》及其思想精義淺談
《樂記》是先秦時期的重要樂論專著，以其深厚的歷史積淀和理論貢獻，成為中國音樂思想史上不可或缺的經典。它不僅深刻總結自周代以來的禮樂傳統，更明確提出“禮樂相濟”的育人理念，強調“樂者，通倫理者也”，“樂者，德之華也&...
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王楷：儒家君臣倫理的價值基礎：證成與批判
摘要：儒家倫理以仁為核心，體現在政治層面就是民本，主張以仁政實現共同體良治，保障和促進民眾福祉，而共同體的規范和秩序必然需要某種人格化呈現，即政治權威。據此，君主只是一種中介性、功能性的存在，其存在的合法性需要以自身功能來證成?；诿癖驹瓌t，儒家尋求...
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楊曉偉：朱熹如何回應張載的“知二元論”？
作為宋代理學的重要開拓者，張載為補足傳統儒家“知論”的經驗性短板，創造性地“分知為二”，試圖在“見聞之知”之外開出一條具有超越性的“德性之知”之路。這在提升儒家思辨水平、應對佛道宗教挑戰方面確有開創之功，但...
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趙法生：先秦儒家的情性本體與道德形上學——以《樂記》為中心的考察
摘要：關于《樂記》人性論，傳統詮釋模式大致分為用理為性和用氣為性，但兩種詮釋模式都對其中情與氣的意義有所忽視。郭店楚簡和上博簡等近期發現的文獻，突顯了情在早期儒家人性論中的重要地位，打開了先秦儒家思想的新視域，也為重新理解《樂記》人性論提供了新啟迪。...
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陳明琨：中華傳統經典中的“話語”之道
話語在中華優秀傳統文化中扮演著重要角色，博大精深的中華傳統經典中蘊含著豐富的話語之道。話語既能傳播文明、傳承智慧，又能化干戈為玉帛、化腐朽為神奇，甚至能夠以一言之力，定天下之勢。話語的背后是思想和道理，話語的表達蘊涵著豐富的藝術，話語的傳播具有不同的...
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張立東：夏文化探索的五次浪潮
自1926年李濟晉西南考古算起，夏文化探索已近百年。在這百年歷程之中，夏文化的探索潮起潮落，呈波浪式前進。以往主要從學科內部演進的角度，我們將夏文化的探索歷程分為五個階段：1926年李濟晉西南考古至1959年為尋找猜想期；1959年徐旭生“夏墟”調查至1977...
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王正：血氣的運行與馴治——先秦儒家氣論的重要維度
【摘要】血氣是先秦儒家氣論的重要維度。在儒家看來，血氣的狀態與人的道德行動與禮樂實踐息息相關?？鬃右匀说囊簧鸀槌叨龋瑢ρ獨獾臅r間運行規律予以探討，并提出了“君子有三戒”的馴治血氣方法。孟子在孔子的基礎上，進一步對血氣的時、空運行及把握方法進...
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顏炳罡： 孟子士的品節與中國現代知識分子的精神
“士”階層古已有之，然而作為一個與現代知識分子相關的概念出現于歷史，只能追溯到孔子創立儒家學派之后。降至戰國，由儒家學派衍生出來的眾多隸屬于不同的學術派別，服務于不同政治集團的士群體出現了。他們或上說下教，游走于朝野之間；或合縱連橫，敲叩著...
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郭齊勇 劉依平：《禮記》民論的五重意蘊
摘要：《禮記》肯認人的道德性和神圣性，在天、地、人、物、我的整體關聯中謀求人類合理化、秩序化的存在。其民本主義思想可分為五個互相關聯的方面。一是“天民論”，以天地生人生物為出發點，肯定人人平等的生存權，建立起天人合一的生態時令與生存秩序。二...
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劉永春：為什么儒家的仁政不是憲政？——基于《孟子》文本的分析
摘要：儒家的仁政思想具有獨特性，不能簡單等同于憲政主義。支持仁政是憲政主義觀點的論證存在以下問題：第一，將仁政等同于憲政主義的正當規則治理，緣于對“先王之道”的理解不當。孟子所提的“先王之道”并非指一套固定的法律規則，而是指君主的...
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劉緒義：中國傳統家教思想中的“愛敬之道”
“愛敬之道”作為中國傳統家教思想的核心范疇，它承載著中華文化中獨有的家庭教養智慧。先秦時期，從西周的“敬德保民”到孔孟的“仁禮合一”，再到荀韓的“禮法兼濟”，“愛敬之道”這一中國傳統家教思想始終保持著...
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宋彥松：論宋學變革中的孟子地位提升
摘要：孟子作為儒家學派核心代表，“性善論”與“仁政”思想深刻影響了中國傳統思想體系。宋代是其地位發生轉變的關鍵時期，這一提升既源于儒學內在發展的需求，也與政治力量的推動密切相關。自中唐韓愈提出“道統”說以來，孟子被確立為...
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唐明燕 | 道德運氣與道德責任：孟子“命”思想新詮
摘要:20世紀70年代后期以來，西方倫理學界圍繞“道德運氣與道德責任問題”展開了熱烈討論，其核心議題是：超出主體控制范圍的“運氣”因素是否應當被允許介入道德判斷之中，以及它將如何影響以能動性為基礎的道德責任。孟子思想雖然產生于兩千多年...
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郭齊勇 劉依平 :《禮記》民論的五重意蘊
摘要：《禮記》肯認人的道德性和神圣性，在天、地、人、物、我的整體關聯中謀求人類合理化、秩序化的存在。其民本主義思想可分為五個互相關聯的方面。一是“天民論”，以天地生人生物為出發點，肯定人人平等的生存權，建立起天人合一的生態時令與生存秩序。二...
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張麗珠：清代新義理學和《孟子》詮釋
在學界普遍存在對清代思想的負面評價的情形下,本文試圖從清代義理學轉型的文化思路角度，談中國傳統文化所蘊含的走向現代化的內在機制。寫作的目的則緣自當西方文化、全球化的沖擊力量愈大，本土化的欲望也愈被壓縮而愈高漲時——重新詮釋我們自己的傳統，了...
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章啟群：論孟子的歷史哲學
摘要：孟子的歷史哲學不同于他的歷史觀。只有在孟子歷史哲學的基礎上，他的歷史觀才具有某種合理性。孟子歷史哲學認為，歷史的發展實際上是“仁”的邏輯展開，或者說是“仁”的社會生活外化。首先，歷史發展是有規律的；其次，歷史發展的規律中呈現...
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高玉敏：支撐起全社會好風氣的家庭力量——習近平總書記強調的“家風”
家風是一個家庭傳承的道德風尚。中華民族歷來就有明家訓、樹家風的傳統，家風文化源遠流長，承載著中華優秀傳統文化的精髓。黨的十八大以來，習近平總書記多次強調家風，圍繞家風建設作出了一系列重要論述，科學回答了新時代家風建設的一系列重大理論和實踐問題。深入學...
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馬鑒潮：宋明理學的啟示：體用貫通與百姓日用
“體用”思想是中國哲學的重要智慧，也是理解宋明理學發展的關鍵線索。“體”就是大本大源，“用”就是它的具體表達和具體適用，“明體達用、體用貫通”是習近平文化思想鮮明的理論品格，體現了馬克思主義科學性與實踐性相統一...
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楊朝明：儒學：人類生存發展的理想智慧
摘要：儒學自誕生便深刻影響中華文明進程，并在全球文明交流中發揮重要作用。從歷史根基溯源，黃河流域農耕文明賦予其“天人合一”生態底蘊，宗法制度催生出“家國同構”治理雛形，歷經夏商周三代禮樂文明滋養與上古民本思想孕育，經春秋戰國&ldquo...
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何永軍：韓非與名學的糾葛
先秦名學肇始于“周文崩解、名實相怨”（《管子·宙合》）的春秋戰國時代，其以辨名實、究事理為旨趣而自成一派。自鄧析“兩可之說”，惠施“歷物十事”，至公孫龍“白馬非馬”，名家諸子以思辨建構了中國早期邏輯學之雛...
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孫磊： 經史傳統與現代中國政治理論的構建
[摘要]從古今中西文明比較出發，反思現代中國政治理論的構建歷史，本文試圖回應：為什么在此過程中，作為古典政治理論核心的經史傳統沒有受到應有的重視，以及如何基于經史傳統實現中國政治理論的自主創新。在文明論層面，要反思西方歷史主義對經學瓦解和現代中國政治理...
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李為學：儒門中的陶淵明
陶淵明詩歌一般被認為第一次讓田園成為詩的主題，而且創造了士大夫隱逸的審美空間，為后人開創了一種可能的生活方式。在這個理解的路子上，隋朝王通以為陶淵明不過是個“放人”，杜甫也說“陶潛避俗翁，未必能達道”，歐陽修直接說陶淵明是個&ldquo...
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米文科：“窮理”何為：朱熹思想中“知”的為學意義
“涵養須用敬，進學在致知”，朱熹不僅繼承了二程“主敬”與“窮理”兩大為學工夫，而且賦予“致知”以更多的為學意義。在朱熹那里，“致知”不僅意味著博學多聞，或者是通過對具體事物之理的不斷認識來達到對超越的...
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陳志偉 ：儒家民心論與現代“人民”概念
以“天道”或“天命”觀為形而上學基礎，儒家構建了內含人性論、政治權力來源（政道）、為政方式（治道）、君臣（民）關系等豐富內容的理論體系，而“民心”是其中一個關節點。進入現代，受儒家民心論的影響，在革命話語中出現了“...
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黃玉順：論“民主”與“仁愛”——“民主仁學”的“體用”問題
摘要:在21世紀以來的儒學復興中，“民主仁學”是獨樹一幟的儒家文化哲學。民主仁學的基本綱領，是“民主仁愛為體，科技法制為用”。這是儒家傳統“體用”范疇現代轉化的一種獨特表述，也是新文化運動“民主與科學”宗旨的一種...
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高瑞杰：經學的突破與普適——以《春秋》經為核心展開
摘要：經學的突破性（或革命性）與普適性面向構成經學內部的兩重張力，此尤以《春秋》學最為典型。如何定位其制作者孔子，則直接決定了看待此一張力的立場。簡言之，因由孔子制作六經，尤以作《春秋》為最，故可凸顯其截斷眾流、生民未有、賢于堯舜的革命性的一面；緣其...
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曾海軍：“人能弘道”辨正
內容提要：在孔穎達的注疏脈絡中，“人能弘道”主要傳達以才踐道的意思時，一方面固然極盡其才，勤學行道，另一方面也要懂得進退得宜。與此相比，朱子揭示的是以心知性、以心盡道，“人能弘道”乃人人可為、人人必為之事。經過現代人的研究，無論在...
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唐文明：天理與天心——朱子太極說發微
摘要：朱子基于形而上與形而下的區分提出太極為理說，是吸納張栻的太極為性說的結果；朱子在解釋周敦頤的太極為神說時存在明顯的缺陷，而這一點可以由朱子思想中隱含的太極為心說得到恰當的補充。這一補充表明，朱子思想中的太極，應當被理解為天心涵天理，或天理居于天...
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楊靜：鄭玄以禮注《易》的哲學意蘊
摘要：面對徹底敗壞的社會秩序，鄭玄在天人之學的框架下通過以禮注《易》彰顯了禮的意義：首先，“太易”是宇宙的本源，“太易”通過氣變、形變形成了有序的世界，宇宙的本然秩序即自然之禮。其次，天地之德成就了人道之禮，圣人效法自然之禮而制定...
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楊海文：朱熹《讀論語孟子法》溯源
中華書局標點本《四書章句集注》，先是《大學》《中庸》之章句，后是《論語》《孟子》之集注，各書前面均有序文。這些序文有些常人不太留意的區別：《大學章句序》《中庸章句序》屬于撰作的一家之言，《論語序說》《孟子序說》屬于輯纂的眾家之說；《論語集注》既有《論...
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楊朝明：《孔子家語》與中華文明研究新視野
摘要：《孔子家語》可謂中國文化史上的“奇書”：若論其在中國思想與中國智慧中的價值，可以說罕有其匹；如論其在中國學術史上遭到的懷疑，亦堪稱首當其沖。但是，近代以來出土的簡帛文獻證明，《孔子家語》確為先秦舊籍。鑒于《孔子家語》的內容、體量及相關...