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東方朔：“反其本而推之” ——朱子對《孟子·梁惠王上》“推恩”問題的理解
摘要：“推恩”問題出自《孟子·梁惠王上》“以羊易?！闭?。所謂“推恩”，簡單地說，指的是行為者在面對某事物(或境況)時發現自身所具有的特殊的“心”會自然產生某種道德反應，并將此“心”所產生的道德反應...
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沈順福：王陽明與傳統儒家思想的終結
摘要：天人之辨是儒家學說的主要問題。早期儒家孔子主張敬鬼神而遠之，開辟了儒家重人間、強人文的方向，孟、荀隨之。漢儒通過人副天數，將人與仁道提高到與天相近的高度。魏晉儒家倡導天人一體。宋儒在接受了天人一體觀的同時，提出人與仁才是天地之心、宇宙的主宰者，...
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陳來：朱子理氣論研究的比較哲學視野
摘要：以希臘哲學為主，圍繞柏拉圖理型論及分有、分離、動靜問題和亞里士多德論形式、質料、動力因、不動的動者的思想，對照朱子哲學中的類似討論，進行細致的比較分析，可以擴大比較的視野，加深詮釋的深度。當然，這種比較的觀照并非認定被比較的雙方完全相同或一致。...
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黃玉順：“精神人文主義”平議
【提要】杜維明先生近年來提出了“精神人文主義”的構想。這里的“精神”或“精神性”，并非簡單地相對于“物質”或“物質性”。據其論述，與“精神人文主義”相對的，是這樣兩種既有的人...
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李慧子：孟子論“憂”與“安”
摘要：面對禮崩樂壞的社會現實，孟子深切體察到人生存的苦難與憂慮，并思考如何解憂得安。孟子指出真正應當憂慮的并不是欲望能否得到滿足，而是如何完成生命的根本使命。他提出人與動物的根本區別不是欲望，而是人固有仁義禮智之性，因此人的使命就是效法圣人。孟子提出...
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劉東：儒家德教有何重要性？
（一） 從前文的話題引申而來，到這里就有必要接著探討：為什么故有的傳統美德，對于梁啟超來說是如此重要？ 不過，如果想從根上就弄清這一點，那么按照我本人的理解，卻需要先從思想上繞個彎子，不是先去宣講道德的信條，而是先來澄清認識的能力?！?mdas...
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孔德立：學以成君子——儒家君子之學的來源與形成
摘要：孔子開創的儒家學派是以君子引領社會風尚的道德文化共同體。春秋霸政時代的貴族君子，具有詩書禮樂的文化教養與責任擔當精神。霸政之后，貴族君子逐漸不守秩序，喪失教養，導致“禮壞樂崩”?？鬃影l現，賴以支撐社會穩定的禮樂秩序首先需要君子的引領。...
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梁濤：論齊法家與秦晉法家不同的禮法觀
摘要：戰國時期的社會變革與變法運動，促成了社會治理上由禮到法的轉變。但是由于歷史、文化傳統與執政者理念的差異，齊法家與秦晉法家對于禮治與法治也存在不同的認識。齊法家在強調法治的同時，也重視禮治建設；但在“禮出于法”還是“法出于禮”...
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杜維明：精神人文主義——一個正在噴薄而出的全球論域
摘要：精神人文主義以仁為樞紐，從天、地、群、己四個維度“十字打開”，以期超越而非拒絕啟蒙心態，裁成而非盲從自由主義，為建立文化中國之價值認同，為“心會神通”之文明對話提供思想資源，使得儒家這一地方價值通過文明對話為人類共同體作出貢...
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梁濤：孟子的“夜氣”究竟何意？
《孟子·告子上》“牛山之木”章提到“夜氣”和“平旦之氣”，十分費解，是孟子研究中的疑點和難點。孟子指出，牛山的樹木曾經長得很茂盛，因為人們不斷砍伐，久而久之，就變得光禿禿的。但不能因此認為牛山沒有長過樹木，這不...
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王中江:老子之根源性時間概念：作為“道”的謂詞的“恒”
摘要：出土文獻中不同的《老子》抄本使傳世本中的大部分“?！弊帜軌驈驮瓰樵瓉淼摹昂恪弊?，出土《恒先》喚醒了子學時代“恒”的概念。兩者的相互“支援”促成了認知老子“永恒”時間概念的契機。老子用永恒的&ldquo...
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任強：儒家法哲學的正統和異端—— 孔子、孟子與荀子之間的傳承與背離
摘 要：孔子和孟子是儒家法哲學的創立者和繼承者，荀子的法哲學則背離了儒家的正統?？鬃雍兔献右猿灡倔w構建道統解釋世界，認為人性本善，向內開顯即可完善，生命的真諦是人生境界的升華，德行修為的具體方法是通過內省開顯仁心。荀子立足經驗認識和改造世界，認為人...
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陳曉霞：山水比德 游必有方
旅游是一種人們在日常生活中既能休閑放松強身健體，又能接近文化與自然的活動。旅游綜合提供人類身體健康、生理健康和心理健康所需的多種要素，是一種追求健康的修心生活。飽覽名山大川，增長見識，開闊眼界，體驗歷史、文化等人文景觀，獲得精神上的滋養，得到愉悅感，...
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梁濤：當代中國經學重建應如何著眼
中國人民大學國學院成立后，將經學作為一個重要研究內容。2010年召開了第一次經學會議，主題是“經學：知識與價值”。這次會議主要是要解決一個問題：人大國學院的經學研究要走一條怎樣的路？周予同先生有一個說法：“經學的時代結束了，經學史的時代...
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王安琪：戴震孟學思想的學理依據——兼論《孟子字義疏證》與《天主實義》
摘要: 20世紀以來，關于戴震孟學思想的理論來源有諸多不同說法，而頗有爭議的當屬戴震與西學之關系。學者們從文本的對比、邏輯關系的對比方面，例證了《天主實義》對《孟子字義疏證》直接或間接的影響，但這些文本的對比，似乎在儒家語境下的文本里更有說服力。戴震思想...
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陳來：“禮”的精神與世界城市
一、禮是一套規則體系，也是古代中國組織社會的理想方式，它對現代社會是否有意義，或有何意義？至少在多元文化成為潮流的當今世界，值得深入探討。應該說，20世紀的歷史已經證明，在商業沖動籠罩世界、市場法則支配全球的21世紀，僅僅依靠法律和民主不能建設起有序和諧...
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李文文：《大學》中的財富觀
儒家歌頌人類的創造之力，將人視為與天地之共創者，以創造為使命。創造財富是社會進步的動力，貧窮往往意味著苦難。任何理想社會形態的建構都不能背離財富的支撐，如何面對財富，是關乎社會、人生的大課題。如眾周知，《大學》作為儒家四書之一，講的是“修身、齊...
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梁濤：內圣外王的本來含義
今人談論儒學，往往喜用“內圣外王”一語，認為儒學即內圣外王之學。但需要說明的是，“內圣外王”出于《莊子·天下》篇，本是一個道家術語，其內涵和語義主要反映的是道家思想。這樣，內圣外王如何由一個道家術語轉變為儒家用語？期間經歷了...
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李祥?。喝寮遗笥阎赖纳伞⒀葑兣c現代開展
摘 要：春秋末、戰國時期的社會變革為朋友之道的生成開辟了社會空間，先秦儒家繼承弘揚上古三代的思想傳統，既肯定朋友之間的互助友愛，但更強調以友輔仁，把崇德責善作為朋友相處的根本之道。秦漢以降家庭本位的君主專制主義大一統社會里，家國一體的固化結構弱化了朋...
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王中江 ：早期道家“一”的概念演變余論
摘要：一些研究認定《文子》（特別是簡本）、《鹖冠子》等為早期道家文本，這為研究早期道家“一”的概念的演變提供了重要的出發點?！段淖印贰尔i冠子》和《呂氏春秋》三個文本中“一”同“道”的概念保持著基本的同一性，都是道家對萬物...
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王琦：君子義以為上
在中國人的心目中，君子不僅有著文質彬彬、知書達禮、溫柔敦厚的翩翩風度，而且品德高尚、堅毅勇敢、智慧仁愛、胸懷坦蕩，同時又能夠審時度勢、淡泊名利、知天達命……似乎一切美好的詞匯與贊美的語言均可加之于君子身上。然而君子之所以成其為君子，關...
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郭齊勇：“為政以德”何以成為中國治世智慧？
中華優秀傳統文化蘊涵著豐富的政治智慧。早在春秋時期，孔子便提出“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。作為孔子政治思想的基本原則和核心理念，“為政以德”深刻影響了歷代執政者的治國理政實踐?！ ∥錆h大學國學院教授郭齊勇日前接受...
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陳來：對黃勇新書《美德倫理學——從宋明儒的觀點看》的討論
首先，對黃勇教授這本新書出版表示衷心的祝賀！同時，也對復旦哲學學院中哲叢書的第一本力作問世表示祝賀！黃勇教授著眼于當代美德倫理學這個體系遭遇到的問題，即其內部缺陷，并謀求用儒家倫理學的資源來加以解決，來完善這個體系。他的著作總體上非常有意義?！ ∥业?..
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韓星：仁道——多元文明對話的價值基礎
進入21世紀，全球化步伐加快，多元文明日益接近，人類社會面臨著一場新的考驗。一些西方學者有著很深的西方中心主義情結并持二元對抗思維模式，提出了“文明沖突論”，認為西方文明將與儒教文明和伊斯蘭文明發生沖突。但也有學者認為，儒家思想不僅不是造成任...
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宋瞳：從顧炎武看明清儒學思想變革
在中國古代思想史發展歷程中，儒學可謂貫穿始終，連綿不絕。自漢武帝獨尊儒術，就成為歷代王朝尊奉的官方學說，發展至宋代，由漢代注重解釋字詞語意的章句之學，轉化為具有哲學思辨色彩，注重闡發文字背后義理的“理學”，歷宋元明三代五百年不衰。但明清易代...
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王鈞林：論“五?！钡默F代價值
摘要：“五?！奔慈省⒘x、禮、智、信，是傳統道德的典范形式?！拔逅摹边\動以來，因為受“三綱”之累而遭到了猛烈批判。實際上，“五常”完全不同于“三綱”，“五常”是扎根于人性而形成...
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李景林：“浩然之氣”的創生性與先天性——從馮友蘭先生《孟子浩然之氣章解》談起
提要：馮友蘭先生《孟于浩然之氣章解》一文，拈出“生”這一概念，特別凸顯出浩然之氣是“先天”還是“后天”的問題。程朱認為浩然之氣乃人稟自于天，為先天本有；所謂“養”，只是去除蒙蔽以“復其初”。馮先生講&l...
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末永高康、佐藤將之（監譯）： 性善論的誕生
摘 要：20世紀末以來的新出土文獻帶來了新的知識與見解。基于此新知見，對孟子性善論的形成過程有一系列論考，本文即相當于其結論部分。《性自命出》《五行》及“中庸新本”中雖然也有可以稱之為性善論的思考模式，但主要建立在“性即氣”的思考上...
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任蜜林：通古今之變 究文化之?！畲嫔綄W術思想的精神
提要：李存山是當代著名的中國哲學研究專家，氣論與仁學可被視作其哲學研究的一條明線，而對于中國文化“變”與“常”的探討則可謂其哲學研究的一條暗線。李存山對于中國傳統文化和中國哲學的深入研究，體現了當代知識分子對于中華優秀傳統文化的傳...
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王杰：《云夢秦簡》的“五善五失”說
《云夢秦簡》又稱睡虎地秦簡，因出土于湖北省云夢縣睡虎地秦墓而得名。1975年12月，湖北省云夢縣睡虎地的秦墓中出土了1115枚竹簡（包括殘片80枚）。這些竹簡經整理編纂，分為《編年記》《語書》《秦律十八種》《效律》《秦律雜抄》《法律答問》《封診式》《為吏之道》和...
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多視角拓展三禮學研究
“禮”是中國傳統文化的核心內容?！吨芏Y》《儀禮》和《禮記》是記載我國古“禮”的三部極其重要的典籍，是中國古代禮文化的主要載體。以《周禮》《儀禮》《禮記》為主要研究對象的三禮之學，是中國傳統禮文化的理論形態，也是中國傳統學術的重...
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扈書乘：儒家思想中的廉潔文化智慧
2022年2月，中共中央辦公廳印發了《關于加強新時代廉潔文化建設的意見》，其中談到，要“用中華優秀傳統文化涵養克己奉公、清廉自守的精神境界”。儒家文化集中承載著中華優秀傳統文化的核心精神和根本理念，其中有很多寶貴思想，可以為加強高質量廉潔文...
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楊海文：存心·自反·憂患——《孟子·離婁下》第28章小札
《孟子·離婁下》第28章（亦即《孟子》8·28）可以分作三節（三段）。第一節從起句“君子所以異于人者”至“人恒敬之”，何漱霜（生卒年不詳）《孟子文法研究·行為哲學編·對己篇》指出：“第一段為君子處常之道。言...
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王杰：晉代的“中正六條”說
晉代分為西晉（公元265年—公元317年）和東晉（公元317年—公元420年），西晉只有四位皇帝，僅52年。東晉共有11位皇帝，103年，這樣，兩晉共傳15帝，155年。公元265年，魏國晉王司馬炎篡奪魏國政權，建立西晉，是為晉武帝。晉武帝在統治時期，勵精圖治，勤于...
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王杰：元張養浩的《三事忠告》
《三事忠告》是元代政治家、文學家張養浩所著的《牧民忠告》《風憲忠告》和《廟堂忠告》的總稱，是中國古代官箴書的代表。“牧民”在此指的是治理人民；“風憲”意為法律風紀；“廟堂”是古代帝王祭祀、議事的場所，用于代指朝廷。《三事...