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楊海文：性善、五倫與愛物——孟子的思想要旨及其現代意義
摘要：孟子的思想要旨及其現代意義有三個方面值得反思：一是從人與自身的關系看，孟子講性善、養心，涉及心態審美化，需要以無欲則剛的方式抵達美的境界；二是從人與社會的關系看，孟子講五倫、平治，涉及世態道德化，需要以孝敬父母的方式抵達善的境界；三是從人與自然...
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張恒：“本”“體”變奏——理學思維轉型及其哲學史意義
摘要：魏晉以前中國本土哲學以“本末”思維為主要致思路徑，這在解決“經驗的存在之先”問題上簡潔有效，但有難以克服的理論困難。對此，玄學與佛教都做了許多探索，“體用”思維逐漸確立起來，對超越之“體”的追問代替了對經...
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林安梧：關于先秦儒學“人性論”的一些討論——以孟子和荀子為核心的展開
摘 要：儒家認為人性既有“自然氣性”也有“道德覺性”。中國人文精神的生長是一個從“帝之令”到“天之命”進而“道之德”的歷程。“傳經之儒”和“傳心之...
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何懷宏：人性何以為善？——對“孟子論證”的分析和重釋
摘 要：孟子對性善論提出了一個最集中和對后世有深遠影響的論證。我們可以簡稱為“孟子論證”。這一論證可以從性質上區分為兩類:一類是反駁性的論證,另一類是申論性的論證;也可以從內容上區分為“例證”和“理證”。這些論證的主要內容和...
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向世陵：“仁術”義辨 ——以孟子和朱熹的詮釋為據
摘 要:齊宣王不忍牛觳觫而以羊易牛,孟子將此概括為“仁術”,以消解維護釁鐘舊禮與倡導“愛物”的仁的新觀念之間的張力。“仁術”是行仁的巧法,突出了仁心的實現問題。朱熹要求從惻隱之心出發反求其本心,出于內在仁心的一切為善且可行的...
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楊海文：行善得善與行惡得惡——基于《孟子·盡心上·正命章》的儒家天命觀研究
摘要:《孟子·盡心上·正命章》既是孟子唯一論命的專章，又是儒家天命觀的重要篇什。從《孟子》單章解釋史看，一方面，王充、趙岐激活了“行善得善”“行善得惡”“行惡得惡”的排列組合，但不符合孟子的原意，道德激勵作用...
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王中江： “自我” 與 “他者” : 儒家關系倫理的多重圖像
摘 要: 將儒家倫理化約為差序格局,認為儒家倫理不能適應陌生人社會,這種判斷只是關注了儒家的血緣親情倫理和禮的差別性待遇,而沒有認識到儒家倫理的多重維度。事實上,儒家在人與人之間、在自我與他者之間還建立了普遍性的關系倫理、交往價值理性和相與之道,這種倫理不僅...
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陳來：“為官要修好私德”
“作為從政者，不是每天想著怎么去糾正別人，而是首先想到怎么糾正自己” 問：儒家文化提供了幾千年來我們中華民族的共同價值觀，塑造了中華民族的基本精神，提供了民族的凝聚力。儒家的治國思想主要有哪些？對我們今天的治國理政有哪些啟示？ 陳來...
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梁濤:安大簡《仲尼曰》與“君子慎獨”再探討
摘 要：最近公布的安徽大學藏戰國竹簡《仲尼曰》論及慎獨，明確肯定慎獨是指謹慎于“人之所不聞與人之所不見”，表明慎獨的“獨”確有獨居獨處之意，與簡帛《五行》強調“能為一”、《大學》主張“誠其意”的慎獨有所不同，...
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傳統儒家道德治理的精神特質
習近平總書記指出，要充分吸收中華優秀傳統文化中蘊含的“治國理政的思想智慧、格物究理的思想方法、修身處世的道德理念”。傳統儒家道德治理凝結著中華民族對倫理道德的深刻認識，反映著中國人立身處世的理性思考，體現著道德作為國家治理手段和理政方式...
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趙金剛：氣化的世界與中國古典宇宙圖景
摘要：“氣”是中國傳統哲學中的重要范疇，中國傳統宇宙觀從對氣與世界萬物關系的理解出發，以氣為基，描繪了“一個世界”的整全圖景。《莊子》所謂“通天下一氣”，展示了中國古代“此世一元觀”的哲學基礎，在這一世界圖景當...
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陳光連：荀子“盡倫盡制”的家國一體結構探析
摘要：荀子“盡倫盡制”的“家國一體”結構主要表現為以禮為中心的對人倫、人臣、人君的涵養和制約，以分定倫、以禮侍君、以義治國，在人之情欲與社會人倫秩序和政治秩序的沖突中，以實現正理平治的公共善為根本旨歸。其在內容上表現為援義入禮，以...
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徐克謙：荀子對《孟子》的襲用與批判
摘要：從《荀子》書中可以發現，荀子對《孟子》的思想、主張、觀點、比喻乃至用語都有許多明顯的繼承、接受甚至抄襲，盡管荀子并未說明這些內容是源于《孟子》，但不難看出孟子思想和文章對荀子的深刻影響。另一方面，荀子在其書中又對孟子進行了指名道姓的批判和抨擊，...
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王杰：廉而不劌 取之有道——《荀子》中的廉潔文化
“廉”是中國思想文化的重要范疇之一。在一些典籍中，“廉”表示一種高潔的道德操守，對于從政者，“廉”是他們在從政過程中要恪守的基本道德規范。同時，“廉” 作為一種重要的治國理政理念，與“禮”“義&...
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陳迎年：荀子“天生人成”的性惡論與康德的“根本惡”
摘要：“人之所生而有”的欲、知、辨、能等，作為“本始材樸”，既可能意味著人向善的原初稟賦，又可能指示了人趨惡的自然傾向。但若因此斷定荀子既非性善論者也非性惡論者，而只能是持一種“中間狀態”的性樸論者，卻極易招致荀子喪失確...
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呂明烜：術有善惡嗎？——儒學視域中的術業傾向性問題
摘 要：孟子“矢人”章主要討論了如何居仁以抵御外界影響，“物-己”之二元結構是此章樞紐。而趙岐將闡釋焦點對準“函矢之喻”，將章旨引向“術有善惡”之判斷，并給出“擇仁術而居之”的應對方案。趙岐揭示的術業傾...
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張輝：天下無無父母之國：古典儒學視域下的一種家國關系
摘要:學界以往常以“家國同構”或“家國一體”來描述儒學對家國關系的理解，這一理解模式無法解釋家、國之間實際存在的斷裂與二者間的沖突。在古典儒學思想中，家和國并不完全一致，甚至還存在明顯沖突。在面臨二者的沖突時，孔孟都主張將家庭倫理...
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趙金剛：從“文化心理”與“文化自覺”看儒家倫理的當代建構問題
摘要：當代經濟社會生活的巨大變化，改變了中國人對世界的看法，同時為儒家倫理的實現帶來了巨大挑戰。李澤厚以“文化心理”的“情-理”結構解釋儒家倫理與中國人的關系，但這一結構在當下卻面臨著超越知識分子規劃的巨大解構。費孝通先生提出的&ld...
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丁四新：郭店儒家竹書文獻問題新論——以《尊德義》《六德》《成之聞之》《性自命出》為中心
摘要：《六德》《尊德義》《成之聞之》《性自命出》四篇無論在文本還是在思想上都高度相關。前三篇很可能是孔子本人的著作，后一篇或者是孔子本人或者是其弟子的著作。而即使《性自命出》是孔子弟子的著作，但從思想來源看，它主要反映的還是孔子的思想。大體上說來，郭...
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梁濤：再論性惡心善說
摘 要：徐復觀晚年曾提出荀子是性惡心善說，但未做論證，從《中國人性論史·先秦卷》等徐先生的代表作來看，他是明確反對稱荀子為心善的。郭沫若認為荀子主張心善，但又認為心善與性惡是矛盾的，其觀點可概括為：心善VS（versus）性惡說。在抽象的人性論上，荀子...
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從“有同聽焉”到“聞而知之”——論孟子哲學中的“聽”
摘要：立足于一般經驗性的“聽”，孟子認為個體在“聽”上有“同聽”的趨向，節制對某些“聲”的偏愛，個體得以通由“聽”培塑自身德性。“聽”同時與國家治理相關，廣泛聽取各方意見成為...
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陳來：宋明理學“理”的意義是什么
“宋明理學”這個概念，是中國學術史上一個比較有確定性的名稱，可是這個名稱要細究起來也不能說是完完全全的科學，是大家約定俗成的。因為宋明理學誕生在北宋，可是一直延續到清代，因此如果按照這段歷史來講理學的體系，應該叫“宋元明清理學&rdqu...
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國承彥：聚焦五個“突出” 開啟儒學中心高質量發展新篇章
? 1月30日，全省宣傳部長會議在濟南舉行。尼山世界儒學中心（中國孔子基金會秘書處）黨委書記、副主任 國承彥參加會議并發言。發言全文如下： 2023年，尼山世界儒學中心（中國孔子基金會秘書處）深入學習貫徹黨的二十大精神和習近平文化思想，貫徹落實習近平總書...
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丁四新：孟子哲學是對子思子哲學的深化與發展——兼論子思子哲學及“慎獨”與孔子的關系
摘要：子思子哲學是先秦儒家哲學的重要階段。竹書《五行》以成德為主題，并在德之行的基礎上子思子區分了“五行和”與“四行和”的兩種道德境界，指明“為一”“慎獨”是君子“為德”“為善&rdqu...
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孔子：知其不可而為之
??【文明傳承中的力量】??開欄的話??中華民族歷經數千年的繁衍發展，創造了璀璨輝煌的歷史和成就。無數人物、經典、流派、故實乃至傳說，都在中華民族的發展過程中催生出了驚人的生命力與創造力，展現了機敏睿智、勇于創新、克服困難、一...
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周春健 朱玉婷：《孟子·梁惠王下》首章“王變乎色”的現象學考察
摘要：孟子見于齊王（齊宣王），問詢齊王是否“嘗語莊子以好樂”，齊王聽聞此語瞬間“變乎色”。這一強烈的身體反應，是一種值得關注的“現象”。東漢趙岐等認為齊王的“變乎色”是一種“怒”，“慍恚莊子道其...
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翟奎鳳：論楊簡、陸九淵對《大學》的批判與肯定
摘要：南宋楊簡認為《大學》非圣人所作，在思想義理上有支離、割裂之瑕疵，有害于道體之渾全。對于“三綱領”，他認為“明德”即是“至善”，“止于”二字加在“至善”前是累贅，而“止、定、靜、安、慮、得&...
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周元俠：氣有浩然，學無止境——讀《孟子》有感
氣有浩然，學無止境——讀《孟子》有感福建社科院哲學所 周元俠2003年我進入山東大學跟顏老師讀研究生，顏老師教授儒家哲學概論，第一堂課先讓大家（當年中國哲學碩士招收了十四人，每次上課大家圍坐在一張橢圓形的會議桌前，真可謂“擠擠”一堂）...
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蔡杰：《儒行》的超越維度——儒家群體的建設與追求
摘要：《儒行》篇對儒家群體建設具有重要意義。從經典詮釋史上看，宋儒的質疑導致后世忽視《儒行》篇的重要性，至晚清民國時期《儒行》篇再度獲得推崇，康有為、陳煥章將《儒行》視為孔子為制定孔教而設的條規。他們提出儒服是孔子改制的一部分，如果不考慮這種改制論，...
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王巖：孟子性善說的三種解讀方式及其意義——以趙岐、朱熹和伊藤仁齋為例
摘要：性善說是《孟子》學說的基石，因此為后世研究者特別關注，但在不同時代和不同文化背景下，人們的認識有很大差異。最典型的是漢代的趙岐、宋朝的朱熹以及日本江戶時代學者伊藤仁齋。此三人雖有前后承繼關系，卻更突出地體現了不同背景下的三種解讀方式。趙岐代表了...
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王宇：“道不可傳”論的展開及其對儒學現代轉型的啟示
摘要：“道統”論在南宋定型后，出現了一批主張“道不可傳”的學者，他們對以師徒授受方式將“道”作為一個對象加以傳承的可能性提出質疑，認為有必要對“道統”論中那條把各位傳道者貫穿起來的歷史鏈條進行修正，主張每一代學...
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梁濤：養氣、知言與贊美孔子——《孟子》“知言養氣”章新解
摘要：中國古代的氣可分為物質之氣與精神之氣，后者又包括血氣、情氣和德氣。血氣主要針對人的生理欲望而言；情氣指人的自然情感活動，如“喜怒哀悲之氣”；德氣則指人的道德情感活動，如仁氣、義氣等。孟子的浩然之氣不是來自血氣、情氣，不是對血氣、情氣的...
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論孔孟的“本體詮釋”
本文從中國哲學淵源和理論建構探討所謂“中國詮釋學”的理解問題，揭示何以“本體詮釋學”是“中國詮釋學”的根源性建構?！霸忈尅焙汀瓣U釋”的現象，在中國傳統思考中當然是存在的。但它并沒有形成客觀的研究體系，...
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“里仁為美”：孔子居處觀的哲學意義
??居處是每個人日常生活中不可或缺的。對于《論語》中孔子與孔門弟子來說，居處不僅是日常生活所需，也是君子品質的體現，是“仁”之展開與實踐，是儒家生活方式的組成部分，這種居處觀由此成為孔子仁學思想的一個縮影，獲得了儒家哲學意義。本文選...
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馮兵：先秦儒家政治思想的衍變與特點
??在先秦儒家中，從孔子到荀子，中間歷經的兩百多年時間，正好處于德國學者雅斯貝爾斯所謂的“軸心時代”的高潮期。此時，一方面各諸侯國之間的兼并統一戰爭愈演愈烈；另一方面，由于農業、商業和交通的發展，各諸侯國在經濟上的相互聯系已相當密切...