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鄭煒明 劉奎：試論《孟子·天下言性章》與《墨子·兼愛中》的思想關聯
摘要：《孟子·天下言性章》歷來聚訟甚多，前人解釋此章者多引及道家和新出土文獻。但通過與《墨子·兼愛中》相比較，可知此章應與墨家的關系更為密切。從語境前提 （楊近墨遠）、致思方式（辯故言性）、論證素材（大禹治水）等方面細致分析可見：《孟子&mi...
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張捷：伊藤仁齋《孟子古義》對人性論的詮釋
日本江戶時代初期的儒者伊藤仁齋在其《孟子古義》中認為，氣質層面之性情才是道德層面之性情才的必要條件，應從已發、實然的角度論情與善惡。四端所展現的道德判斷模式是一種尚未成型的形式，成熟的道德判斷是一種基于人倫關系而形成的發生機制。其對于“仁內義外&...
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陳來：論“浙學”觀念的歷史演變和現代意義
摘要：“浙學” 是千百年來的浙江人的文化創造和代代相傳的文化傳統，包含了浙江大地上曾經有的文化思想成果。這一“浙學”概念不是狹義的，而是廣義的大浙學的觀念。從歷史上看，宋代以后，“浙學”觀念變化過程是一個內涵和外延不斷擴...
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徐爽：說“義”
孟子畫像 孔子講仁，孟子講義，所謂“孔孟之道”亦可作仁義之道解，即此可知，發明“義”的真意，殊為重要。 《孟子》一書中“義”字108見。“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居,舍正路而不由，哀哉！”（《孟...
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宋化玉：“君主本位”還是“君子本位”：論孔子政治思想中的兩條線索
摘要：孔子的政治思想中有兩條線索。備受學界關注的“從周”與“正名”的思想線索，接續的是春秋霸政時期以禮維護層級秩序的傳統，并非單一維護君主集權。而“小邦君子政治”的思想線索，依托于春秋末期出現的邑宰政治，是由君子在底...
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王鈞林 王法強：成人、齊家與化俗：家禮教化功能探析
摘要：家是儒家開展人倫教化的核心場域，家禮則是維系家庭或家族和諧穩定的倫理觀念與儀禮規范的綜合體。伴隨著家形態的發展演變，家禮也經歷從無到有、逐漸完備，并由貴族而普及平民百姓，成為指導人們日常居家生活的各種禮儀規范以及冠、婚、喪、祭四大人生禮儀。...
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“《春秋》者禮義之大宗”命題的多維度考察
摘要：司馬遷在《太史公自序》中提出“《春秋》者禮義之大宗”的著名命題。這一命題深刻而中肯地揭示了孔子作《春秋》的指導思想和《春秋》經的思想內涵都是以“禮”作為價值標準。南朝梁人皇侃強調禮在六經中的統攝地位說：“六經其教雖異，...
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專訪全國儒學社團聯席會議秘書長王杰教授：為建設中華民族現代文明貢獻新力量
編者按：“文化傳承發展與建設中華民族現代文明”學術研討會暨第十屆全國儒學社團聯席會議，將于11月23日—25日在山東曲阜舉行。近日，全國儒學社團聯席會議秘書長，中國實學研究會會長，中央黨校（國家行政學院）教授、博士生導師王杰接受中國孔子...
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陳赟：“道事合一”——儒家歷史形上學的實踐性和開放性
摘要：“見之于行事”作為中國歷史意識的原則，內嵌到中國的經史傳統之中，形成了不是以空言（概念、理論、學說等）顯明道義，而是即事明理、寓道于事的“道事合一”的基本原理。這一原理意味著儒家歷史形上學的在道與事之間建構的原初關聯，道...
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“諸子”概念的古今之辨
在現存古代典籍中，“諸子”一詞最早見于《周禮》。其所表示之意義，約有兩端：一指周代封建制度下的眾子爵之貴族，見《地官·大司徒》與《秋官·大行人》；二指周代“掌國子之倅”的職官，見《夏官·敘官》《諸子》二篇。西...
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周海春, 蔣文匯：孟子舜孝敘事中的親情、正義和超越三原則
摘要：清黃小坪《百孝圖記》中的舜孝思想雖然引用了孟子的“大孝”說，但二者是有差異的。不同于貫穿《百孝圖記》中感應和感動的觀念，《孟子》關于舜孝的敘事所包含的哲學問題比較豐富，涉及親情、正義和超越三原則的考量。孟子肯定了親情原則的價值并對此有...
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趙金剛：杞柳與駢拇——人性的真與善
摘要：在《孟子·告子上·性猶杞柳也章》中，孟子反對將人性視為材料、將仁義視為后天制作的成品的觀點，孟子認為此種說法會導致“禍仁義”。在思想史上，這其實就是以《莊子·駢拇》為代表的人性論表達，即強調人性的真，以真來反對后天制...
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楊海文 石明：重返“孟子第一義”的致思場域——《孟子·滕文公上·道性善章》考釋
摘要：以“道性善”為“孟子第一義”，以“稱堯、舜”為“第二節功夫”，這是人們對《孟子·滕文公上·道性善章》的一般看法。作為考釋價值顯著的大章，《道性善章》既涉及文史考證問題，又涉及哲學詮釋問題，需要...
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舒大剛 汪璐：巴蜀《易》學價值重估
《周易》居六經之首，而易學有“在蜀”之稱。巴蜀《易》學歷史悠久，成果豐富，據不完全統計，歷代巴蜀學人撰有《易》學著作370余種，現存者尚有160余部之多，構成中國《易》學史的一大奇觀。其中，揚雄《太玄》、衛元嵩《元包》、李鼎祚《周易集解》、陳摶《...
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隋云鵬：“忠恕”是一種什么樣的境界？
“忠恕”一詞出于《論語·里仁》?！墩撜Z·里仁》記載，孔子對曾參說：“參乎！吾道一以貫之”，而曾參只說：“唯”，并沒有正面回答或闡釋孔子之道一以貫之在何處。當孔子走后，門人問起曾參時，曾參才說：“夫子之道...
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劉 雨，柴文華：略論張岱年先生對“氣學”的梳理和轉化
按語：柴文華教授是當代著名中國哲學史家。他指導學生寫作的該篇論文，比較翔實地論述張岱年先生對于中國古代氣學的研究成果，包括中國古代唯物論的形態、氣學的演化進程和主要形態、氣學的現代轉化等問題。張岱年先生在中國哲學史上的一個重大創新，是在“理學...
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段重陽：儒學哲學化的歷史階段及其限度
摘要：近代以來，哲學化成為了儒學重新塑造自身的核心環節。這一過程分為三個階段。首先是關鍵概念的改寫，比如氣論向自然科學的轉化和心性論的倫理學化，主要表現在康有為和嚴復那里。其次是依據某種唯一的普遍哲學對儒學史進行書寫以及建立儒家哲學，比如分別依據...
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孔德立：錢穆的中國文化觀
中國文化作為世界文化的重要組成部分，既具有人類文化演變的普遍性，又具有自身的獨特性。中國文化的獨特性在縱向的歷史發展中，表現為綿延不絕、從未中斷的特征；在橫向的社會生活中，表現為入世情懷與寬厚包容的精神。當前，人類社會正處在一個新的百年未有之大變局的...
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陳玉棟：《論語·鄉黨》“色斯舉矣”章解析
摘要：學界對《論語·鄉黨》“色斯舉矣”章理解歷來存在較大分歧，主要表現在三個方面：一是對關鍵字解讀，二是對章節所表達的意蘊，三是本章與整體之間的聯系。本文運用馬克思主義哲學的觀點和方法，以問題為導向，從對文中關鍵字的分析入手，科學...
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“黑”“白”之間：中國哲學的底色
黑色與白色是至簡至純、相反相成的兩種顏色，黑夜與白天的交替，很容易讓人類感受到這一點。對于人類來說，黑夜與白天的交替是最為常見的自然現象之一，無論是仰望天空還是星空都會引發他們的無限思索，而這一無限思索是哲學的重要源泉。黑色與白色不僅至簡至純，而...
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韓星：儒家思想與現代社會視域下的個體
我們正在建設中國式現代化，以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興。從中華傳統文化來說，必然要研究中華傳統文化的現代化，而儒學是傳統文化的主體，也必然要研究儒學的現代化問題。 一、儒家是一種集體主義嗎？ 學界和社會上流行的看法是，現代社會要建基...
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國承彥：深學細悟篤行習近平文化思想 在全力開創新時代宣傳思想文化工作新局面中貢獻儒學中心力量
11月2日至3日，全省宣傳思想文化工作會議在濟南召開。尼山世界儒學中心（中國孔子基金會秘書處）黨委書記、副主任國承彥參加會議，并在分組討論時作發言。發言全文如下： 前不久，全國宣傳思想文化工作會議在北京召開，會議最重要的成果就是首次提出和系統闡述了...
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梁濤：實行仁政，就可以天下無敵
一 孟子離開滕國后，“后車數十乘，從者數百人”（《孟子·滕文公下》），帶著弟子浩浩蕩蕩前往魏國。由于在滕國推行仁政，又被滕文公拜為導師，此時的孟子已非當年可比，連弟子都懷疑如此排場是否有點過分。孟子卻不這樣認為，要想推行仁政、王道，...
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丁為祥：今古本《大學》之不同時代與不同的關懷側重——《大學》精讀導言之四
宋明理學關于《大學》今古本的分歧，雖然集中表現在朱子學與陽明學之間，但其之所以形成分歧，又是由《大學》形成之不同時代與研究者之不同的關注側重所決定的。因而，要弄清這一分歧的原委，也就必須從主張今本《大學》與主張古本《大學》之一種可以共同認可的基本...
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翟奎鳳：先秦兩漢“持滿”思想與修身為政之道
摘要：“持滿”或“持盈”是先秦諸子普遍關注的人生修養問題。戰國、秦漢的多種文獻均載有孔子由觀周廟（或魯廟）欹器“虛則欹，中則正，滿則覆”而興嘆“惡有滿而不覆者哉”，進而闡發出謙卑恭謹、自損而益的人生持滿之道。西...
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楊澤波：仁性是否透徹與智性是否必需——儒家生生倫理學對鵝湖之會爭議焦點的分析
摘要：鵝湖之會是儒學發展史上的重大事件。在爭論中，象山主張“悟得本心”，其學理基礎在仁性，朱子重視“讀書講論”，其學理基礎在智性。雙方所論各有根基，但也各有所失：朱子之失在于不了解仁性的思維方式是直覺，也無力真正講清學習認知在成德...
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曾振宇:從“仁者安仁”到“仁以為己任”：儒家仁學從孔子到曾子的演進
摘 要：孔子之“仁”具有不可言說性。在人類用語言建構的意義世界中，“目之”與“默識”蘊含直覺體悟和信仰的成分。知性認識無法達到對本體的觀念性把握，直覺體悟和信仰是接近本體的有效路徑。仁內在于人性，具有先在性，仁是人之所以...
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丁四新：孟子哲學是對子思子哲學的深化與發展——兼論子思子哲學及“慎獨”與孔子的關系
摘 要：子思子哲學是先秦儒家哲學的重要階段。竹書《五行》以成德為主題，并在德之行的基礎上子思子區分了“五行和”與“四行和”的兩種道德境界，指明“為一”“慎獨”是君子“為德”“為善&rdq...
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陳先達：哲學與答案
據說哲學是沒有答案的，只有問題，尤其是沒有唯一的答案。因此，哲學是永遠的提問；有答案的是科學，無答案的是哲學。這種說法正確與否？如果此說成立，哲學就無是非對錯，可以信口胡言。這樣的哲學還有什么意義？ 以著名的王陽明南鎮觀花為例。如果我們問，你不...
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任文利：如何理解《中庸》的“君子素其位而行”
“君子素其位而行”，出自儒家經典《中庸》，向來為人所習誦。然而，關于此句的理解，學者多將其與“君子思不出其位”相聯系而加以解釋。誠然，二者之間有一定關聯，但言說的側重點并不相同。混同而言則容易錯過《中庸》此語的核心內涵，筆者嘗試論...
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趙金剛：惻隱與親親——仁孝何以一本？
摘要：仁是儒家思想的核心概念，而孝則是“為仁之本”。但從經典詮釋的角度，卻會發現“仁”與“孝”之間的張力：仁更具備普遍性內涵，孝則更強調血緣性。但如果從生生和萬物一體的角度入手，重新審視仁孝關系，就會發現，仁孝之間并不截...
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余一泓：論馬一浮儒學思想之形成
摘要：基于報章文字、書信和未刊作品，此文分成三個部分，對現代儒者馬一浮（1883-1967）學思的形成做了思想史重構。在20世紀初的十余年中，馬氏熱心批評時政、討論良政之理，但強烈的道德意識又使得他決意遠離惡濁的現實政治。隨后的二十年中，馬氏致力研究了作為出世...
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蔡祥元：中西哲學的始點與道路之辨——從丁耘和吳飛的論爭說起
摘要：丁耘和吳飛從生育與制作現象的區別入手，對中西哲理的思想關系展開了討論。他們的論爭涉及中西哲學的始點與道路兩個方面。吳飛對始點的差異把握更為準確，丁耘則對道路的差別感受更深。但無論始點還是道路，雙方的論述都有不少不盡意之處，尤其沒有把兩者結合起來...
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李素英：仁者何以不憂
在儒家所追求的理想人格——君子人格的構成中，仁是一個根本因素，在“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”的君子之道中，仁具有優先地位。那么，仁者為何能夠達至“不憂”的心理狀態呢？ 內省不疚 孔子說：君子不憂不懼。司馬牛不解...
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吳耀明：習近平總書記強調的“文脈”
文脈，原義指文章的脈絡，引申為文化的根脈和血脈，是一個國家或地區的文化基因、精神命脈的集中體現。習近平總書記關于文脈的重要論述，對我們在新的歷史起點上繼續推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現代文明這一新的文化使命，堅定歷史自信、文化自信有著...