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馬永慶：傳統美德之“美”釋義
“美德”一詞是倫理學的重要范疇，一般是指人們美好善良的品德。作為倫理概念，美德不僅僅只是善的文化，還可以從美學范疇上加以認識。美德在善和美的認知中有著相對的一致性，也有著一定區別。在闡釋傳統美德之美的過程中需要厘清美與善、美與德的關系。具體...
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肖群忠，宋曉宇：“孝”為“仁”“禮”之本論
摘要:孝、仁、禮雖都是儒學最為重要的核心范疇和德目，但孝為仁、禮之本。孝為仁之本：孝是仁的情感發生根源；仁之博愛是孝之親愛的有序推擴；孝是行仁的實踐起點。孝為禮之本：孝是禮的人性內在根源與心性基礎；禮之敬意源于孝之敬親敬祖意識；孝之祭禮是培育強化人們...
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宋志明：孟荀兼容說
在兩軍對戰的視域中，荀子被捧到九天之上，讓他坐上“唯物主義”的寶座；孟子則被貶到九天之下，冠以“唯心主義”的惡賜。荀、孟被組成“對子”，讓其永遠處于尖銳的對立狀態，非得拼個你死我活。在講究“兩個結合”的新語境...
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景海峰：從蕭萐父的“兩化”主張反思中國哲學的建構
摘要：蕭萐父先生是20世紀后期到新世紀初的重要哲學家、哲學史家，他在中國哲學研究領域耕耘多年、成績斐然，對推動中國哲學史學科建設作出了很大貢獻。在哲學史方法論和中國哲學的形態反思方面，他亦提出了一系列的主張，其中關于“中國傳統文化的現代化和西方...
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趙躍：跨文化語境下儒家文化國際傳播的當代進路
摘要：新時代，儒家文化國際傳播處在古今中外多學科、多視野、多語境的交匯處，在傳播理念、話語構建、傳播模式等方面面臨新的需求與挑戰。儒家文化國際傳播應建立在對自身文化的自覺自信及對人類文化多元一體的理解之上，通過傳播理念的共情轉向、話語構建的融合轉向、...
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馮兵：性本自然，心生善惡——荀子是人性“自然”論著
摘要：荀子人性論在近現代學界引起了廣泛關注，但眾說紛紜，莫衷一是。實際上，荀子是典型的人性“自然”論者。他以性為人的天賦生理與心理機能，“自然”為其基本屬性：人性既是存在論意義上的自然存在，人性的后天流變方式也是自然而然。荀子大體...
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趙金剛：感召和氣與致中和——朱子思想中心與氣的政治哲學向度
摘要：理學家認為“和氣”是對現實政治狀態的反應，朱子直接討論感召和氣，往往與現實政治密切相關，認為荒政需要感召和氣，解決政治問題的根本需要君主正心誠意以立綱紀，最終感召來和氣。心術是立綱紀和召和氣的關鍵，君主承擔天下，君主之心能影響天下之氣...
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張志強：中華之道——中華文明突出特性的哲學闡釋 孟子研究院 2024-06-28 15:45
【提要】中華文明突出的連續性、創新性、統一性、包容性、和平性，是中華文明長期發展中形成的規律性特征，是中華文明發展規律的內涵。中華文明發展規律就是中華之道。中華之道是中華文明的形成發展之道，是中國所以為中國的原理性揭示，是中華民族共同體團結凝聚的道理...
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秦際明：《論語》中的君子與“不爭”
君子是儒家所追求的理想人格。在《論語》中，孔子對何謂君子作了意涵豐富的闡發，強調君子應當以道為志，以仁為價值歸依，以禮義為行為操守等。其中，孔子特別強調君子不爭。如，子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”（《八佾》）...
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黃玉順 ：“生活即教育”：生活儒學的教育現象學——儒家教育哲學的當代轉化問題
摘要：教育現象學是對教育的現象學反思。依據生活儒學的生活現象學，“生活即教育”。“生活”意指前主體性的“存在”，以回答“存在者何以可能”的問題。不僅教育活動是一種生活樣態，而且從“成人”的教育宗旨來看...
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王楷：生命、價值與自我——儒家親子倫理的價值基礎及其現代境遇
摘要：本著一種祛魅而不解構的理論自覺，在現代性視角之下審視并重理儒家親子倫理的價值基礎。傳統儒家孝道以親生子這一自然事實作為存在論基礎，如此，親子一體不僅在發生學上解釋了一個人之所由來，更在價值上規定了一個人之所應是。這也意味著人子的道德自我是先天受...
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李卓：作為哲學話語的“功夫”及其中華文化特性
注重發展和完善理想人格，強調由道德實踐的功夫修養成德，是以儒家思想為主體的中華文化的特性。“功夫”由此成為中國哲學史上有標識性的核心語辭。核心語辭奠定話語體系基礎，發掘彰顯功夫話語的豐富意涵和獨特價值，促進其創造轉化，有助于現代中國哲學話語...
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景海峰：如何更深刻理解儒家經典
在中華優秀傳統文化復興的大潮中，回歸經典、閱讀經典已蔚然成風，尤其是儒家的經典已有了相當的普及和影響。但我們今天面對經典時，應該懷抱什么樣的理念？是完全崇信，還是秉持理性批判的精神？是將信將疑、信疑參半，還是徹底回到古人“尊經”的態度？這些...
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李華瑞：孟子思想對宋代的影響
宋太祖趙匡胤是中國歷史上大有作為的皇帝，毛澤東曾把他與秦始皇、漢武帝、唐太宗和成吉思汗并稱，他們的功績各有千秋。但是縱觀歷史，宋太祖趙匡胤是最不好嗜殺的君主。下面講述幾個為人熟知的故事。五代是一個“天子，兵強馬壯者為之”的時代，將逐帥，帥逐...
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王中江：“天演”與“道演”——近代中國的兩種演化世界觀
在近現代中國紛繁復雜的歷史進程中，來自西方的各類思想觀念經歷了“理解”與“消化”，“改裝”與“重組”，乃至“創造”與“再生”。伴隨中西交匯，思想的種子在中華大地生根發芽，直至...
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黃玉順 |“生活即教育”：生活儒學的教育現象學——儒家教育哲學的當代轉化問題
【提要】教育現象學是對教育的現象學反思。依據生活儒學的生活現象學，“生活即教育”?！吧睢币庵盖爸黧w性的“存在”，以回答“存在者何以可能”的問題。不僅教育活動是一種生活樣態，而且從“成人”的教育宗...
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東方朔：認知、信念與行動——由荀子論及儒家道德行動的動力問題
摘要：一種好的道德理論必須能夠有效說明道德如何激發行動，這一問題在荀子那里具體表現為認識的“知”如何激發實踐的“行”。《荀子·解蔽》“知道”“可道”“守道以禁非道”的說法，從認知、信念、行動的關...
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米山：巖巖氣象——孟子與泰山
泰山亦稱東岳，是著名的歷史大山、文化大山和精神大山。其拔地而起，雄峙天東，是其享有“五岳獨尊”盛名的重要原因。自古至今，無數文人墨客登臨、認識和解讀泰山?！对娊?middot;魯頌·閟宮》有云“泰山巖巖，魯邦所詹”，就是吟詠泰山...
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“藝”的境界與追求
“藝”，最早見于商代的甲骨文、金文中，“藝”（）字為跽跪的人雙手捧持禾苗或樹苗栽種之形。《說文解字》釋：“埶，種也”，引申為技能、才藝，指精通、輔佐、成就某事的能力。儒家有“六藝”之說：一為禮、樂、射、御、書、...
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韓濤：儒家仁愛推演的四個層面
仁愛推演是孔孟思想的核心理論，也是儒家思想的人性論基礎?？酌先蕫弁蒲莸幕韭窂绞且匝売H情為基石，從血親之愛漸次推演至人際之愛、自然之愛，然后通過天地萬物一體之仁回到本心，實現終極之愛。 在孔子的學說中，“仁”占有著重要地位，孔子認識...
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徐山：談“君子不器”思想的來源
“君子不器”一語出自《論語·為政》：“子曰：‘君子不器。’”包咸曰：“器者各周其用，至于君子，無所不施。”邢昺疏：“《正義》曰：此章明君子之德也。器者，物象之名。形器既成，各周其用。若舟楫以濟川，車...
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摘要：儒家學說與自由理念尤其是與倫理政治意義上的自由理念的關系，是儒學現代轉化中存在的重要問題。儒家思想中有獨特的關于自我的自由的理解，可以劃分為主體自我的自由和主觀自我的自由兩個層面。在現實的倫理政治生活中，儒家主張主體自我的不平等的自由和有限的延...
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姜妮伶：儒家實踐智慧再認識——以孔孟論 “權”為視角
摘要：實踐智慧基于人對道德普遍善的追求，呈現為具體道德實踐中的恰切判斷。亞里士多德倫理學和孔子“君子而時中”的仁道實踐精神都將實踐智慧視為倫理生活復雜性的必然表達，且與中道原則密切相關。儒家哲學中與實踐智慧較為接近的概念是“權”，...
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劉國民：《春秋》“序辭”的微言大義
摘要：《公羊傳》是解釋《春秋》之作，是春秋公羊學的開端?！豆騻鳌芬粤x傳經，主要通過書法或筆法，以闡發圣人的微言大義。“書法”，即《春秋》記事的一般法則，其內容主要表現在書與不書、稱謂、用詞、時月日錄、地錄等方面，其基本特征是曲折深微。&ldq...
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樊志輝：體驗、體證與見證、論證——孟子“四端”闡釋的連續與間斷
摘要：孟子的“四端”敘事在儒門心學敘事中具有基礎性地位。“四端”敘事不僅是儒家心性學的理論基礎，更是儒家王道實踐的理論奠基。跳出儒門共同體審視“四端”敘事會發覺其看似連貫的邏輯中存在著某種跳躍與斷裂。這與敘事言說者的個體...
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梁濤：再論性惡心善說
摘要：徐復觀晚年曾提出荀子是性惡心善說，但未做論證，從《中國人性論史·先秦卷》等徐先生的代表作來看，他是明確反對稱荀子為心善的。郭沫若認為荀子主張心善，但又認為心善與性惡是矛盾的，其觀點可概括為：心善VS(versus)性惡說。在抽象的人性論上，荀子主張...
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深刻把握中華文明突出特性
近日，第二十屆中國（深圳）國際文化產業博覽交易會舉行，本屆文博會設8個展館，共有超6000家政府組團、文化機構和企業參展，展出文化產品超過12萬件。圖為觀眾在文博會現場觀看越劇表演。新華社記者 梁旭 攝特邀嘉賓邢廣程 中國社會科學院學部委員、中國邊疆研究所所長...
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沈順福：論傳統儒家經典觀
摘要：傳統儒家以《詩》《書》等為經典。這些經典創作于圣賢，不僅反映了普遍的道與理，而且洋溢著圣賢氣象。普遍的道與理構成了經典的內容，并使經典具有了知識價值，圣賢氣象的洋溢不僅彰顯了經典文本形式上的優美，而且能夠產生感化效果。經典體現了圣人之心。圣人之...
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馬卓文：道統意識下孟子“德位”觀之再闡釋
摘要：孔子之“有德無位”的事實極大沖擊了西周以來“以德承命”的信念，儒家學者不得不重新理解德位、德命、德福的關系，“德命”與“時命”的問題成為先秦儒家的一個重要議題。作為孔子之后儒家代表人物的孟子，對德行與權位...
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孔繁柯：“根”的堅守 “魂”的引領
“在新的起點上繼續推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現代文明，是我們在新時代新的文化使命。”2023年6月2日，習近平總書記在文化傳承發展座談會上發表重要講話，站在黨和國家事業發展全局的戰略高度，聚焦鑄就社會主義文化新輝煌的時代責任，對...
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梁濤：知道、可道、守道與論道——讀《荀子思想理論范疇及體系》
荀子曾將求道的過程概括為：知道、可道與守道。這同樣可以表達為學的境界，其中“知道”是對道的認識和理解，這是人與道關系的初級階段。“可道”是從價值觀念上認可道，這是人與道關系的發展階段。“守道”是對道的堅守，辨明是非，...
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陳來：帛書易傳與先秦儒家易學之分派
郭店竹簡發表之后，其中的《緇衣》等篇，給我們一個很大的啟示，就是在戰國楚地流行的文獻文本，不一定是楚國或楚地文化自身的產物，而有許多是傳自中原的。如戰國中期齊國的文化最為發達，諸子百家都在齊國尋求自己的發言權，楚地所流行的文獻，應當有相當大的部分...
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李忠杰：全面推進中華民族現代文明建設
2022年10月，習近平總書記在河南安陽考察調研時，第一次提出了“中華民族現代文明”的概念。2023年6月2日，習近平總書記在文化傳承發展座談會上，進一步提出“建設中華民族現代文明”的任務和要求。今天重溫這一要求，我們深感建設中華民族現代...
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沈順福：論傳統儒家經典觀
摘要：傳統儒家以《詩》《書》等為經典。這些經典創作于圣賢，不僅反映了普遍的道與理，而且洋溢著圣賢氣象。普遍的道與理構成了經典的內容，并使經典具有了知識價值，圣賢氣象的洋溢不僅彰顯了經典文本形式上的優美，而且能夠產生感化效果。經典體現了圣人之心。圣人之...
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任俊華 胡丹丹：君子的為政之道
何為政？孔子說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正。”孟子說：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣。”君子為政之道不是一蹴而就的，需自小刻苦學習，在行事上打磨修煉，茍日新，日日新，又日新，久久為功?！吨芤?middo...