禮是中國文化最內在的要素之一，也是中華文明最醒目的表征之一。中華文明從肇始之初就極為重視禮，比如5000年前的良渚文化留下的玉器，再如殷商時期留下的大量青銅器，幾乎都是禮器。
西周代商后，按儒家傳統的說法，周公制禮作樂，從而奠立了后世禮樂文明的基本樣態。對禮的重視是西周社會的基本特征，故有“周尚文”之說。在周代，禮是整合社會與建立秩序的主要手段，所謂“經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也”（《左傳》隱公十一年）。同時，禮又對人們的日常生活起到指導與規范的作用，所謂“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也”（《禮記·曲禮上》）?？梢哉f，從周代開始，無論在社會生活還是私人生活中，禮樂都發揮著極其重要的功能。
在儒家先哲眼中，理想的社會就如《禮記·禮器》所說，“經禮三百，曲禮三千”。古人生活的世界，便是禮的世界，禮無所不在。
然而，近代以來，隨著西方思想的傳入，傳統社會的禮被視為“吃人的禮教”而遭人唾棄，作為中國文化之標志的禮在最近百余年來與我們的日常人生漸行漸遠。即使在我們今天的日常生活中仍然保留有若干古禮的遺存，人們也是天天用而不知，只把它視為一種社會風俗而已。于是，古人如何行禮，古人為何如此行禮，對今天的我們來說，便成為一個極為陌生的問題。為了讓大多數人能夠重新認識古禮、理解古禮，曾亦教授和陳姿樺博士最近出版了《古人的日常禮儀》一書，以淺近通俗的文字引領我們走進古人的禮儀世界。
《古人的日常禮儀》一書共有四章，分別從四個方面對古禮及相關問題作了深入淺出的探討。
禮是什么？起源于何時？有什么基本功能？基本精神是什么？作為日常行為準則，禮的原則有哪些？作為國家制度的基礎，禮的原則又體現在哪些方面？這些問題都是研究古禮不可回避的根本性問題。在本書的第一章，作者從宏觀的視角對這些問題一一作了解答，從而使讀者對古禮有整體性的了解，對這些問題的回答，構成了儒家禮學的理論基礎，也是讀者進一步了解古人日常禮儀的理論基礎。
孔子行教像
傳統的禮有“五禮”與“六禮”兩種門類的區分。“五禮”分別為吉、兇、軍、賓、嘉。吉禮指的是對天神、地示與人鬼的祭祀之禮；兇禮指的是與喪葬、災荒等相關的禮儀；軍禮，指征伐、閱兵及田狩之禮；賓禮，指邦國之間朝覲聘享之禮；嘉禮，指婚冠飲宴、節慶活動等方面的禮節儀式。“六禮”則分別為冠、婚、喪、祭、鄉飲酒、相見等六個方面的禮儀。相較而言，“五禮”涵蓋了社會生活各個方面的禮儀，而“六禮”則偏重于個人的日常禮儀。曾亦的新作以“古人的日常禮儀”為書名，故其所述基本不涉及征伐閱兵、朝覲聘享等邦國禮儀，而重在介紹個人的日常禮儀。全書分量最重的一章，即第三章“古代日?；径Y儀”，分別為我們講述了相見禮、成年禮、士婚禮、飲酒禮、士喪禮與家祭禮六種日常禮儀，正與古代的“六禮”說相合。對于這六種基本的禮儀，本書對其具體的儀節作了相當詳盡的介紹。以成年禮為例，本書分別敘述了早期人類的成年禮、男子的冠禮與女子的笄禮，其中尤以男子的冠禮為詳。關于男子的冠禮，本書分別敘述了冠的內涵、冠禮的時間與地點、冠禮前的準備、正禮中“三加”諸儀式、古人取字的道理以及冠禮后的諸儀式六個方面，完整地復原了古代冠禮的整個流程。
古人行禮，莫不有拜，并以其體現禮“自卑而尊人”的精神。在曾亦看來，拜是古代禮儀的基礎，不了解拜，就不能真切還原古人行禮過程中的諸多儀節。從另一方面來講，古代拜禮名目繁多，學者多易混淆，是還原古代禮儀的難點之一。為了使讀者對拜禮有簡明而直觀的認識，本書的第二章專門介紹了古代的拜禮。在本書中，作者通俗而細致地辨析了跪與拜、揖與拜、拱手與拜等的異同，并對拜禮中最有代表性的空首、頓首、稽首作了生動的描述，對諸拜禮的儀容、運用場合，也都作了深入的探討?？梢哉f，通過本章的閱讀，我們基本上可以對古代的拜禮了然于胸。
兩人相拜
在復原古代禮儀的基礎上，全書的第四章探討了近代以來中西沖突視野下的禮儀變遷。本章著重討論了民國時期的禮制改革，并詳細地介紹了《中華民國禮制》的主要內容。從某種意義上講，民國的禮制也構成了中國傳統禮制的重要環節之一。
基于上述內容，《古人的日常禮儀》一書的特色體現為如下四個方面的“結合”：
第一，禮儀復原與禮意解讀相結合。本書雖然著力于向普通讀者普及古代的禮儀，但并不僅僅是對古禮的簡單復原，而是在告訴我們古人這樣行禮的過程中，進一步告訴我們古人為什么要這樣行禮。這樣，古禮就不再只是呆板的人為規定的繁文縟節，每一個看似瑣碎的儀節，都具有這些形式之外最初設計之意義。
以第三章所述之婚禮為例。古代婚禮之初，需要有媒妁之“議婚”，本書即根據鄭玄的說法，“是為了防止男子出于情感沖動而做出沒有廉恥的事情來”。接著又指出，“圣人制禮，固然主張順乎人情，但是同時也包含了約束人情的用意，這也是古人重視‘媒妁之言’的深層內涵”。又如婚禮中的“親迎”，作者即指出，親迎禮的用意一則表明“合二姓之好”，二則表明男子將自己放到卑于女子的立場，以取悅女方，兩者都“意味著對女方的重視”。不僅這些具體的儀節有實際的考慮，本書的序言與第一章論及古禮的基本精神，挽親親與尊尊為一體，兼具敬與仁之精神，此為古禮的靈魂所在。唯以此為基礎，禮之儀文度數才可以得到合理的理解。
第二，文字的闡述與禮圖的繪制相結合。《古人的日常禮儀》一書的一個重要特色是圖文并茂，百余幅的配圖為本書增色不少。然而，本書的配圖并不僅僅只是為了追求作品的生動性與趣味性，更是禮學本身的內在要求?；蛘哒f，禮學本身就有禮圖學這一分支。古代的禮書之所以難讀，一則因為古人的日常禮器，如宮室、車旗、衣服等等，與后世相去甚遠，后人多不易得其形制；二則因為古人在行禮的過程中，要不斷變更其空間方位，后人亦難得其要領。為了解決這些難題，古人就以圖像的方式來再現禮之名物度數、行禮之空間方位與路線等，這就是禮圖。
揖、拜禮
禮圖源于東漢，大興于宋代，到清代更是被推向一個新的高峰，諸如江永的《鄉黨圖考》、戴震的《考工記圖》、焦循的《群經宮室圖》、張惠言的《儀禮圖》等著作，在以圖像解禮方面都作出了重要貢獻。曾亦在《古人的日常禮儀》一書中的配圖，除了引用聶崇義的《新定三禮圖》、張惠言的《儀禮圖》以及黃以周的《禮書通故》等中的配圖之外，更多則是根據古代禮書的記載，充分吸收歷代研究成果，從而繪制出近50幅禮圖，包括行禮圖、方位圖、路線圖以及服飾器用圖等等，其本身就具有很高的學術性。這些新繪制的禮圖簡明直觀，與書中的文字相配合，相得益彰，使讀者更容易對古禮有真切的了解。明代王應電在《周禮圖說序》中說：“書所不能言者，非圖無以彰其形；圖所不能畫者，亦非書無以盡其意。此古人所以不偏廢也。”以此形容《古人的日常禮儀》一書，亦不為過。
第三，通俗性與學術性相結合?！豆湃说娜粘６Y儀》一書之本意，是為一般讀者了解古代禮儀提供一部普及性的通俗作品。因此，本書在寫作上采用淺近的文字，以通俗易懂的方式對古禮作了再現與解讀。但是，從另一方面來說，本書的通俗性與普及性并不意味著放棄學術之嚴謹性。曾亦教授深于經學，于《禮》學與《春秋》學皆有精深的研究，其于古禮之復原，皆本于《儀禮》《禮記》等古禮書，并參照鄭玄、孔穎達、朱子等歷代禮家的見解，幾乎無一字沒有來歷。與此同時，作者于歷代禮家之見解，又能折中眾說，擇善而從，并從中體現作者獨到的禮學觀點。因此，本書雖然只是一部通俗的普及讀物，事實上卻具有極高的學術性，可謂“大家小書”。
第四，古今中西視角相結合。儒家論禮，一方面認為禮的精神“雖百世可知也”（《論語·為政》），但另一方面又主張禮當與時俱進，即《禮記·禮器》所說的“禮，時為大”。儒家認為，禮并不是一成不變的，每個時代都有與其時代精神相適應的禮儀，這就是所謂“時為大”。近代以來，在面臨古今之巨變與中西之沖突的歷史背景下，如何在接續禮“百世可知”之根本精神的基礎上，建設與時代相適應的新禮儀，遂成了一個不得不面對的重要問題。本書第四章“中西沖突下的傳統禮儀變遷”，即是在一個古今中西相結合的視角下，描述了近代以來至民國時期的禮儀變遷。但很顯然，作者的用意并不在于這種描述本身，而有著極為深切的現實關懷。我們今天同樣面臨著古今巨變與中西沖突，在這樣一個新時代如何建設新禮儀，從而為未來的生活與未來的文明締造新的規模，這可以說是本書的真正關切所在。
?。ㄗ髡撸汗鶗詵|，系復旦大學哲學學院教授）