作者:李春穎
出版社:中華書局
出版日期:2024年01月
【內容簡介】
李春穎的這部《張九成哲學研究》是在同名博士學位論文的基礎上用功夫反復修改打磨而成。該書對張九成著作《橫浦文集》《孟子傳》《中庸說》《橫浦心傳錄》《橫浦日新》等搜羅無遺，將其思想細分為氣論、性論、心論、格致論、德福論、經典解釋之特點及儒佛關系等，引述充分，闡發深入，使張九成各方面的觀點及其間的邏輯關系清晰呈現。
本書以道學范圍從南宋初期到朱熹掌握道學話語權的轉變趨勢為思想背景，從氣論、天人關系、心性論、工夫論、經學、儒佛關系等方面，系統研究張九成哲學思想的邏輯構架和特點；同時注重思想史脈絡的梳 理，分析張九成對洛學的繼承和發展，以及與其他理學家之間的論辯和沖突，尤其是與朱子學之間的差異、儒佛之辯等，以期呈現其思想原貌，并豐富對南宋初期理學傳承與發展狀況的認識，展現這一時期思想 史的連續性。
【作者簡介】
李春穎，1985年生，河北承德人。北京大學哲學博士，現任中國政法大學副教授、國際儒學院副院長，兼任中華孔子學會理事、中華朱子學會理事等。首批北京市社科青年學術帶頭人，美國哥倫比亞大學、加拿大英屬哥倫比亞大學訪問學者。研究領域為宋明理學、先秦儒學。整理有《張九成文集校注》《張九成集》等，在《哲學研究》《哲學動態》等國內外期刊發表論文多篇。主持國家社科基金項目、北京市社科基金重點項目等，參與多項國家社科基金重大項目。
【目錄】
序（張學智教授）
緒言
第一章 生平與著作
一、家世業儒
二、仕途坎坷
三、著作考證
第二章 氣論
一、一氣流行
二、惡氣與和氣
三、習氣與氣習
四、血氣與浩然之氣
小結
第三章 天人相感
一、生于其心，害于其政
二、念動于中，事形于外
三、氣與天命
小結
第四章 性論
一、性善與人人可以為堯舜
二、性善之善不與惡相對
三、惡的來源
小結
第五章 心論
一、天人一心
二、人者天地之心
三、心與性
四、心與理
五、傳心
小結
第六章 已發未發
一、未發為性
二、已發與時中
三、已發未發之間
小結
第七章 慎獨
一、慎獨的基礎
二、慎獨的工夫
三、為學之方
四、內向體認本心
小結
第八章 格致之學
一、格物與致知
二、格物與窮理
三、格非心
小結
第九章 德福
一、天命必然
二、德福相符
三、天命在我
小結
第十章 《孟子傳》注釋特點
一、君臣之道
二、湯武革命
三、王霸之辨
四、性善論
五、發孟子遺意
小結
第十一章 橫浦與佛教
一、往來僧侶
二、儒佛之辯
三、心與覺
四、以覺言仁
五、橫浦本心與覺
六、以心識心
七、性與善惡
小結
附錄《橫浦學案》門人補充
參考文獻
后記
【序·張學智】
中國哲學發展歷史中，重視主體自身的各種學說一直是學術大端。加之思想方法上對心靈體驗的偏好，對道德直覺的強調，對類比、想象、譬喻等思維方法的重視，都使心學處于強勁的勢頭中。兩漢之際佛教傳入，又為心學思想注入了域外元素。因此中國心學內容豐富，形式多樣，具有突出的詮釋精神和人本主義特色。孟子是先秦諸子中心學思想最為鮮明的哲學家，此后的心學家，多通過注釋《孟子》闡發其思想。兩宋之際的張九成，繼承了二程學說中道南一脈，又喜與禪僧交往，他的儒家經典解釋，援佛入儒，受到當時許多喜好佛家的士大夫的歡迎，但受到了理學正統派特別是朱熹的抨擊，斥之為洪水猛獸，還在《雜學辨》中對其《中庸說》進行詳細批駁。因此之故，張九成之學在后世理學中地位不甚顯赫。其解經之作特別是其中的《孟子傳》，雖當時傳誦甚廣，后世卻逐漸少人問津?！端卧獙W案》有《橫浦學案》，稱張九成為“二程再傳，陸學之先”；雖然援用朱熹的評論，認為其學受禪學浸淫，較為駁雜，但對張九成心學羽翼圣門的作用則給予肯定，尤其對其立朝行事之凜然風節，甚為贊賞。目前學界關于二程洛學、道南學派、陸九淵心學研究成果極多，但對張九成究心者卻寥寥。
李春穎的這部《張九成哲學研究》是在同名博士學位論文的基礎上用功夫反復修改打磨而成。本書對張九成著作《橫浦文集》《孟子傳》《中庸說》《橫浦心傳錄》《橫浦日新》等搜羅無遺，將其思想細分為氣論、性論、心論、格致論、德福論、經典解釋之特點及儒佛關系等，引述充分，闡發深入，使張九成各方面的觀點及其間的邏輯關系清晰呈現。相比前人的研究成果，本書有以下幾個新穎之處：
其一，對張九成心學思想的獨特提揭。二程特別是程顥有突出的心學精神，經過道南一脈、謝良佐等人的闡揚，其中的心學因素更加顯明。至張九成，提倡天人一心，心學思想得到極大張揚。本書在與朱熹理學對比的基礎上提出，張九成天人一心的內涵有兩個重點：本心同于天理，本心是參天地造化的基礎；張九成以心為本體，心與理同，從而使得天理不但具有萬物根據的意義，更能作為現實生活的指導，活潑潑地呈現于人的具體行為中。心本體既存有又活動，其重要性超過了性。由此把張九成心學與理學結合，挖掘心的各種內涵并使之統為一體這一特點鮮明地提了出來。
其二，對張九成經典注釋特點的說明。張九成的思想，最明顯地存在于其《孟子傳》中。本書不僅從中總結出張九成思想的重要內容如君臣之道、湯武革命、王霸之辨、性善論等，而且對張九成《孟子》詮釋的特點，特別提出三個方面：理學思想的加入，重視以意逆志，及對時代背景的追溯。認為張九成將理學的重要問題如理氣關系、心性情三者關系、已發未發、主敬涵養等加入注釋中，由此拓展了孟子思想的形上維度。“以意逆志”旨在強調領會《孟子》字面背后的深意，可以回應疑孟、非孟者對孟子的淺層次理解。“以時考之”強調還原孟子發論的時代背景，減少因時代隔膜造成的誤解，加深理解孟子對當時政弊的抉發。這都是對張九成的經典詮釋的深入思考。
第三，對張九成與佛教的關系及學派歸屬提出新的看法。凡關于張九成的研究，必涉及他與佛教的交游及思想關涉。但浮光掠影、掩襲口吻者多，實地考察、真知灼見者少。本書設“往來僧侶”一節，引據多種燈錄、禪僧語錄、地方志等，詳細考察張九成與僧人特別是大慧宗杲的交游，從中理出他的思想所受佛教影響之處。更針對朱子對張九成陽儒陰釋的判釋，從心與覺，以覺言仁、性之善惡等方面，論證張九成心學思想的儒學歸屬，認為張九成所謂心，不是思維、知覺器官，而是落實天道，與天為一的精神本體；他所謂心之知覺，是對本心所含天理的體認。這一點與理學正統派并無二致，不過強調體證天理時心的不著相、常醒覺等方面，而且這些說明是在與二程、程氏門人、湖湘學者的對比中作出的，故結論深入、可信。
還有一點須得說明的是，李春穎曾點校出版《張九成集》，對張九成及其門人的文獻資料用過功夫。在此基礎上，她對《宋元學案·橫浦學案》中的“橫浦門人”作了補充。如根據《橫浦心傳錄》《橫浦文集》之序跋、詩文，補人刁駿及其兄文叔、陶與諧、陳剛中；據《宋元學案·玉山學案》，補人呂祖謙、章穎。這些補入的弟子其傳文資料雖皆采自原書，但作此移錄之眼光，卻從熟讀精思張九成及弟子之文獻而來，從中可見她好學深思之一斑。有此數端，故我樂為之序并向讀者推薦。
來源：教化儒學微信公眾號