10月31日，由尼山世界儒學中心（中國孔子基金會秘書處）、山東老年大學主辦，孟子研究院、中共濟寧市委老干部局、濟寧市文化傳承發展中心、濟寧老年大學承辦的“居仁與隆禮——孟荀思想解讀”第二講在山東老年大學進行錄制，特邀山東大學榮休教授，曲阜師范大學特聘教授、鄉村儒學研究院院長顏炳罡作了《仁義與禮義：孟子與荀子思想比較》主題講座。
一、孔子的“仁禮合一”說
“仁”和“禮”這兩個觀念，我們必須從孔子他老人家說起，無論孟子還是荀子，他們都是孔子的后學，并各自繼承了孔子思想的一個方面。簡單來說，孟子是繼承了孔子的“仁”，荀子是繼承了孔子的“禮”，所以在孔子的思想當中，既有“仁”也有“禮”，可以說孔子具有“仁禮合一”的思想。孟子在“仁”的后面加了“義”字，提出了“仁義”觀，成就了儒學的仁義之道，而荀子在“禮”的后面加了個“義”字，提出了“禮義”觀，成就了儒家思想系統的禮義之統。
什么是仁？“仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所由生也。”（《中庸》）仁就是人的本質，一個人失去了仁，就不是人了。“仁”在《說文解字》中有三重含義，“仁，親也。從人從二。忎，古文仁，從千心。古文仁，或從尸。”（《說文解字》）第一重，“仁，親也，從人從二。”“仁”是親的意思。親有親近、親切，親情等義。“從人”是說這種親近、親情是對人而言，無關動物、草木。“從二”是說這種親情是在人與人關系中產生、形成的共鳴、感通互應。若沒有對象的存在或他者的存在，仁也就不存在；第二重，“從千心。”學術界認為：這個寫法是由郭店楚簡中上身下心仁字簡化而來的，仁即人的身心合一，以心主身；第三重，“從尸。”尸即祭祀時代替亡靈受祭的人。以象形字近似人的寫法，在表義的功能上就是人。
什么是禮？“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊，豊亦聲。”（《說文解字》）禮最早與原始社會宗教儀式有關系。趙簡子問禮，“敢問何謂禮？”對曰：“吉也聞諸先大夫子產曰：‘夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。’天地之經，而民實則之。”《左傳·昭公二十五年》可以看出，禮是與天地人相關的，貫通著天地人。前孔子時代，禮是一切社會的等差制度以及與之相應的道德準則和行為規范的總稱。據史料記載，周公制禮作樂，但《論語》提出了夏禮、殷禮、周禮，今人研究夏禮之前還有虞禮。禮從萌生到成熟有個發展過程，禮等同于文。“文王既沒，文不在茲乎？”孔子所說的“文”就是周代的禮樂文明。禮是涵蓋天、地、人的哲學觀念，不是今天意義上的社會范疇。
春秋以降，傳統禮樂遭到嚴峻的挑戰，為應對禮樂文化危機，孔子引仁入禮，賦于禮樂文化的新生命，提出仁禮合一。禮是孔子對傳統的繼承，仁是孔子的創新；仁是禮的本質，禮是仁的外在表現。離開仁而言禮，禮就沒有靈魂；離開了禮而言仁，仁就會蹈空。
二、孟子繼承了孔子仁學思想，發展、完善為仁義
孟子繼承發展了孔子的仁學思想，他把仁和人性結合起來，“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”（《孟子·公孫丑上》）“惻隱”“羞惡”“辭讓”“是非”分別是仁、義、禮、智的發端，并且是先天存在的。“四端”需要我們擴而充之，瞻仰它，培育它，要讓它長大。假如你不能擴充，就“不足以事父母”，就是說連侍奉父母都不合格。孟子的“四端”可以簡約為“仁義”兩端，仁義兩端不出一心，一心即本心，本心即性。孟子最大的貢獻在于將孔子的“性相近”，明確地定義為善。孟子的性善既是實然，也是應然，既是事實判斷，也是價值判斷，由事實判斷而展開人禽之辨，由價值判斷而通往信仰之域。
孟子由性善出發，“親親而仁民”外推與“反求諸己”內進之路，雙向回環，然而重內輕外，重仁義而輕事功，重內圣而輕外王。孟子由仁義出發，提出了一系列良好的主張，如仁政、王道、保民而王，民貴君輕，反對戰爭，主張和平等等。孟子由仁而仁政，以仁行政即仁政。“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”（《孟子·公孫丑上》）仁政的重要內容是關心民眾、同情民眾，“民事不可緩也”，“制民之產”，來滿足百姓生活的其本需求。孟子的王道理念是與霸道相對的，以德服人即王道，以力服人即霸道。
基于仁義之說而道性善，孟子的心性之學為宋明理學所繼承、發揮，也為宋明理學天道性命相貫通提供了哲學根據，其性善說成為中國人對人性評判的主流認知，其民本思想在中國政治思想上推向新的高度。在教育史，其重視啟發教育，長養教育，功不可沒。然而，孟子思想有三個問題：其一，將孔子的仁禮合一轉化仁義內在，甚至仁義禮智全部內在，消解仁內義外尤其是禮的外在規范性一面。其二，消解了禮的獨立性、外在性、規約性與限制性。
三、荀子繼承了孔子的禮義之統
荀子在孔子仁禮合一處特別重視孔子的禮，突出禮義之統。禮義比仁義更古老、更悠遠、更根源，它是中華文化的根源。所以說它是文統，文也就是禮。禮有三個根本，“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師。是禮之三本也。”（《荀子·禮論》）“天地”“先祖”“君師”對于禮來說最重要。因為天地是一切的總源頭，祖宗是家庭的總源頭，君師是治理的總源頭。“天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也。”（《荀子·王制》）天地是一切萬物生長生發的開始，禮義是治理的開始或者治理的根本，并且是由君子制作的。
禮義是人存在的根據與本質，荀子說：“故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。《詩》曰：‘禮儀卒度，笑語卒獲。’此之謂也”。（《荀子·修身》）人沒有禮就無法生存。一切事情沒有禮儀規范，就辦不成事。國家沒有禮儀規范、典章制度，國家就無法安寧。所以禮儀對人來講非常重要。在荀子看來，禮是人性，是人之所以為人的根據，他說：“人之所以為人者，非特二足無毛也，以其有辨也。禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別，故人道莫不有辨。”（《荀子•非相》）人與禽獸的區別是有辨，辨其實是指禮義，所以荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。”（《荀子·王制》）荀子在說到義的時候，前面可以加個禮，那么禮義是人存在的前提，人若失去了禮義，就與行尸走肉沒有什么區別了。
禮義存在是有合理性的，荀子認為性惡源于人的情欲。情欲本身不惡，然而情欲不加限制就會出現惡。如果說孟子是沿著孔子的本質主義的路線往下延展，那么荀子的沿著孔子的外王路線往下延展，繼承了他的禮義之統，所以兩者是統一的。那么，性善與性惡就不是截然對立的。禮義具有化性起偽的功能，轉化人的性惡。荀子禮義之統與孟子仁義之道的差異，具體表現在隆禮不輕法，尊王不賤霸，重義不輕利三個方面。
四、結語
孟子是理想主義者，他是由理想而尋求通往現實之路。荀子是現實主義者，且有從政的實踐經驗，他是由現實而尋求通往理想之路。孟子是本質主義者，他主張“先立乎其大”，最根本、最重要、最大者是心，是人心，是人之本心，以仁義為本；荀子是經驗主義者，重視禮義建設。仁義是內在，禮義是外在。孟子重盡心盡性以知天，荀子化性起偽以成天。當然，荀子繼承孔子的禮義之統，并非他不講“仁義”。比如“將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也”。“倫類不通，仁義不一，不足謂善學。”（《荀子·勸學》）荀子并非是逢孟必反，而是對孟子有批判，有繼承，有發展。
文字：秦超